香道文化其實(shí)是中華文化同源，但卻曾在中國(guó)一度衰落，但近年來(lái)又有重新復(fù)興之勢(shì)。香道文化既是一種精英文化，又是一種大眾文化。香道文化的回歸，也意著中華傳統(tǒng)文化和精神生活的回歸。

　　《說(shuō)文解字》香部解“香，芳也”?！对?shī)經(jīng)·周頌·載芟》說(shuō) “有鉍其香，邦家之光”。芬芳的氣息傳播很遠(yuǎn)叫“馨”。引伸為名聲傳播亦謂之“馨香”?！渡袝?shū)·君陳》“黍稷非馨，明德惟馨”?！渡袝?shū)·酒誥》中有“弗惟德馨香，祀望登聞?dòng)谔臁薄?/span>

　　在馨悅之中調(diào)動(dòng)心智的靈性，于有形無(wú)形之間調(diào)息、通鼻、開(kāi)竅、調(diào)和身心，在養(yǎng)生中亦妙用無(wú)窮。正是由于深諳此理，歷代的帝王將相、文人墨客才競(jìng)皆以香為伴、惜香如金、愛(ài)香成癖。

　　草木之香，既能悠然于書(shū)齋琴房，又可縹緲于廟宇神壇;既能在靜室閉觀默照，又能于席間怡情助興;既能空里安神開(kāi)竅，又可實(shí)處化病療疾;既是一種精英文化，又是一種大眾文化。究其實(shí)，它出身本無(wú)固定之標(biāo)簽，唯靈秀造化源于自然。

　　香道古事記

　　尚書(shū)記載，“至治馨香，感于神明”。香道這源于祭祀神靈，上古時(shí)期，人們用香連接精神信仰的終極，又是邀天集靈，敬祀祖先的媒介。

　　香還象征著生生不息，傳承延續(xù)。而在古代，人們相信香可以攜帶信息，可以把心念傳遞到先人那里。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化中一向有“香火永續(xù)”來(lái)形容家族傳承。香道成為宗族傳承的媒介，成為了家族符號(hào)的代言，與家族或者企業(yè)的愿景關(guān)聯(lián)，承載著承上啟下的夢(mèng)想與心愿。

　　無(wú)論在家族或個(gè)人生活中，香道不僅使得個(gè)人獲得內(nèi)心安寧和修行提升，亦可以使得人們充分打開(kāi)感官，感知彼此，從而能夠達(dá)到更深度的溝通層次。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中，魏晉南北朝動(dòng)蕩四百年，達(dá)摩渡海而來(lái)，這位傳說(shuō)中的南天竺香至王第三子，明心見(jiàn)性，在中國(guó)始傳禪宗。《達(dá)摩祖師悟性論》有記：佛在心中，如香在樹(shù)中，煩惱若盡，佛從心出。朽腐若盡，香從樹(shù)出，即知樹(shù)外無(wú)香，心外無(wú)佛。若樹(shù)外有香，即是他香，心外有佛，即是他佛。

　　以沉香比佛心，他由煙雨中來(lái)，向煙雨中去。

　　蘇軾被貶謫到窮山惡水的儋州，適逢當(dāng)同樣被貶至雷州的蘇轍六十二歲生日時(shí)，蘇軾居然還安慰子由，并傳寫(xiě)《沉香山子賦》贈(zèng)之：古者以蕓為香，以蘭為芬，以郁鬯為祼，以脂蕭為焚，以椒為涂，以蕙為薰。杜衡帶屈，菖蒲薦文。麝多忌而本羶，蘇合若薌而實(shí)葷。嗟吾知之幾何，為六入之所分。方根塵之起滅，常顛倒其天君。每求似于仿佛，或鼻勞而妄聞。獨(dú)沉水為近正，可以配薝卜而并云。

　　可惜歷史只把赤壁的風(fēng)云和大半輪月亮的清輝撒向蘇子，人們沉浸在《水調(diào)歌頭》的陰晴圓缺和前后 《赤壁賦》的悲歡離合里，忘了《沉香山子賦》里，還氤氳著一種別樣的馨香。

　　香是塵境，聞香悟道

　　蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔，植物的力量來(lái)自生命孕育于混沌之初的本源，在古人的文化意象里，桂英堪餐，春蘭可佩，一花一葉關(guān)情通玄，草木有本心，那些拈花微笑的開(kāi)悟一直引導(dǎo)著迷路的人走進(jìn)存在的本質(zhì)，更了解世界運(yùn)行的奇妙，同時(shí)也重新認(rèn)識(shí)自己。

　　聆聽(tīng)與感應(yīng)草木的芬芳，生命便多了一層維度。親臨和香盛境，聽(tīng)見(jiàn)寂靜中的花開(kāi)。手捧龍涎，輕描淡寫(xiě)的香氣氤氳中仿佛新晴細(xì)履平沙，細(xì)膩悠遠(yuǎn)，云淡天高。

　　亦常摩挲沉香手串，禪坐冥想中聞見(jiàn)馨香徐來(lái)，如同清風(fēng)明月，沁入心底。偶有手工親炙篆香，小巧精致、細(xì)密入微，當(dāng)馨香扶搖直上裊裊升騰，隨同一縷微弱的青煙抵達(dá)內(nèi)心，與自我的靈魂相會(huì)。

　　香道，成為修身養(yǎng)性的最佳途徑，是可以聞見(jiàn)的天籟，在變幻而悠然的節(jié)奏中體味安寧，亦如潑墨山水，在層林盡染的起伏跌宕里恣意揮灑。

　　“由嗅覺(jué)的表象媒介，引領(lǐng)我們探尋的是一個(gè)更深層次的、心靈層面的意義。這是一個(gè)哲學(xué)的范疇?！毕闶恰皦m”境，變幻無(wú)常卻馥郁芬芳。與宗教有關(guān)的故事中，最出名的，大概要數(shù)“聞香悟道”吧，香嚴(yán)童子，以聞沉香、觀香氣出入無(wú)常而悟道。

　　脫胎于木，但已涅槃

　　伽藍(lán)、伽南、棋楠、伽楠等等，奇楠的名字最初是從佛經(jīng)中音譯過(guò)來(lái)的。恰如蚌病成珠，鳳凰涅槃，樹(shù)傷而結(jié)香。

　　唐代陳藏器《本草拾遺》說(shuō)：“沉香枝葉并似椿。云如橘者，恐未是也。其枝節(jié)不朽，沉水者為沉香。其肌理有黑脈浮者為煎香。雞骨、馬蹄，皆是煎香?！薄董傊莞尽の锂a(chǎn)》則稱：“沉香似冬青樹(shù)，形崇竦，皮朽爛，內(nèi)心乃香?！?/span>

　　沉香的生成過(guò)程，極富審美意味，也充滿變故、磨難和艱辛。與檀香不同，沉香樹(shù)的木質(zhì)本身并無(wú)特殊的香味，而且木質(zhì)較為松軟，其所產(chǎn)之沉香，乃是多種因素綜合作用而成，但都屬于物理結(jié)香。

　　奇楠乃為沉香中之極品，滿油者又為其中之最上選。奇楠堅(jiān)如石，潤(rùn)如玉，自然生香，歷千年而香不變，其所蘊(yùn)蓄之油為活油，乃似有生命之靈物。奇楠結(jié)香與普通沉香之物理結(jié)香殊有區(qū)別，其香尤難結(jié)成，指頭大小芯材要生長(zhǎng)成百上千年，比黃花梨、坡壘等硬木更為神奇，純系歲月變遷和時(shí)空流轉(zhuǎn)的結(jié)晶。體悟深切的古代雅士，至有以蜂蜜養(yǎng)蓄奇楠者，其法以錫盒盛蜂蜜少許，上格置放奇楠珠，傳其香氛長(zhǎng)年如新，持久不滅，一至如斯。

　　脫胎于木，但已涅槃。

　　沉香本依沉香樹(shù)而起，卻又必須與它決絕而生。曾經(jīng)的苦難與傷痛不過(guò)是孕育精彩的過(guò)程，就在沉香樹(shù)生命的終結(jié)處，初摘的沉香驚艷出世。

　　然而在沉香的今世里，想要成為極品“奇楠沉”又談何容易，尚需“韜光養(yǎng)晦”的修持呢!在其他沉香受人愛(ài)慕時(shí)，它卻孤獨(dú)地沉浸在充滿腐敗腥氣的沼澤之中，一點(diǎn)點(diǎn)去除掉凡塵的浮躁，靜靜地汲取天地之精華，能夠耐得住寂寞而堅(jiān)守初衷，如君子般的操守讓其“出淤泥而不染，香遠(yuǎn)益清”，歲月的雕琢無(wú)情而精準(zhǔn)，大塊的沉香化為“奇楠沉”時(shí)只能留下很小的部分，往往形成人物或瑞獸等奇妙造型。一般的沉香只在燃燒時(shí)才有香氣，而“奇楠沉”本身即可散發(fā)獨(dú)特的清涼幽香，所燃香氣也更為濃郁而持久，傳說(shuō)只有緣分與福德具足者可得遇。

　　喧囂盛世，馨香是心靈的和聲，剎那間內(nèi)心得以寧?kù)o。唯有平和靜雅，我們才得以在庭前花開(kāi)花落之時(shí)，聆聽(tīng)內(nèi)心的靜雅旋律，才能在人生旅途中尋得自我的緣起與歸宿。馨香繚繞，琴聲悠揚(yáng)，墨色升騰，茶韻彌漫，人生之大悅不期而至。陽(yáng)春白雪，和者日盛。